Hadith al-Kisā'

Wie wir bereits festgestellt haben, sprach Allah mit dem Vers 33:33 direkt die Frauen des Gesandten Allahs (saws) an und wir haben über dies gesehen, dass Allah generell die Frauen der Propheten als Ahlel-Bayt bezeichnete. Der Gesandte Allahs (saws) und seine Frauen sind keine Ausnahme von dieser Regel, und so zeigt sich, dass jedweder Versuch die Frauen aus den Ahlel-Bayt auszuschließen aussichtslos ist.

Diesen Umstand haben auch die schiitischen Kleriker erkannt und verschiedene Antworten auf dieses Problem gegeben, denn der Außschluss der Ehefrauen aus den Ahlel-Bayt ist essentiell für das Aufrechterhalten der schiitischen Lehren, wären doch sonst gemäß schiitischer Doktrin auch die Ehefrauen des Gesandten Allahs (saws) unfehlbar.

Eine der Antworten die gegeben wird ist, dass der Quran verfälscht wurde und entweder Verse aus ihm entfernt worden sind oder aber ihre Reihenfolge so manipuliert wurde, dass der wahre Sinngehalt abhandenkam. Eine detailierte Betrachtung des schiitischen Glaubens an die Manipulation des Qurans haben wir bereits in dem Artikel "Die Schiiten und der noble Quran" vorgenommen.

Die andere Antwort ist das sog. Hadith al-Kisa (Hadith des Umhangs), welches in sunnitischen Hadithbüchern zu finden ist. Dieses wird als Argument bevorzugt verwendet, vor allem in der Diskussion mit Sunniten, ganz im Gegensatz zur Lehre vom verfälschten Quran, welche man um Anschuldigungen des Kuffrs auszuweichen eher verdeckt denn sie als Argument anzubringen.

Der Wortlaut des Hadithes lautet beispielsweise nach der Überlieferung von Timridhi wie folgt:

Der Vers „Allah will nur jede Unreinheit von euch nehmen, ihr Leute des Hauses, und euch stets in vollkommener Weise rein halten.“ wurde dem Propheten im Haus von Um Salama offenbart. Der Prophet rief Fatima, Hassan und Hussain und hüllte sie in seinen Umhang und Ali war hinter ihm, so hüllte er auch ihn in den Umhang. Dann sprach er: "O Allah! Diese sind die Mitglieder meines Hauses. Halte sie fern von der Unreinheit und reinige sie mit einer volkommenen Reinheit. Umm Salama (die Frau des Prophete) fragte: Und gehöre ich auch zu ihnen? Er sagte: Du hast deine Stellung und du bist zum Besten."

Das Hadith gilt als zweifelsfrei authentisch (sahih), so wie es von einer Vielzahl von Gelehrten von Ahlu-Sunnah bestätigt wird. Bemerkenswert ist, dass sich unter den Gelehrten, welche seine Echtheit bezeugen ausgerechnet solche befinden, welche von den Schiiten als größte Feinde der Ahlel-Bayt bezeichnet werden, wie Ibn Taymiyyah und andere.

Ein weiteres Kuriosum ist, dass es sich bei den Überlieferern des Hadiths ausgerechnet um die bei den Schiiten meistverhassten Personen von den Sahabah handelt, um die angeblich größten Feinde der Ahlel-Bayt, die alles dafür getan haben sollen, deren hohen Rang zu vertuschen. Dennoch können die Schiiten keine eigene Überlieferung hierzu vorbingen, sondern stützen sich allein auf diese vermeintlichen Feinde der Ahlel-Bayt und verkaufen dies sogar noch als besonders starke Form der Argumentation der "Widerlegung mit den eigenen Büchern".

Der schiitischen Darstellung zufolge soll dieses Hadith beweisen, dass sich der Vers 33:33 allein auf die Personen bezieht, die der Gesandte Allahs (saws) unter den Umhang holte, einmal weil nur sie von Anfang an darunter waren und desweiteren, weil Umm Salama auch nach einer Nachfrage vom Gesandten Allahs (saws) nicht hinzugeholt wurde.

Die Antwort auf diese Argumentationen ist recht einfach und naheliegend: Ali war kein Mahram von Umm Salama, wie kann man erwarten, dass der Gesandte Allahs (saws) sie dicht gedrängt unter seinem Mantel zusammenbringt? Jene welche er unter den Mantel holte waren allesamt unteeinander blutsverwandt. Es waren seine Tochter, seine Enkel und sein Schwiegersohn.

Bevor wir nun noch zu der Reaktion des Gesandten Allahs auf die Nachfrage Umm Salams kommen, ist es zunächteinmal nötig festzustellen, was der Prophet tatsächlich sagte, da einige falsche Übersetzungen in Umlauf sind, welche die Tatsachen verdrehen, wie z.B. die folgende:

„Du verbleib in deine Stellung/Position und bewege dich auf ein gutes Ende zu.“ al-shia.de

Abgesehen vom fragwürdigen Deutsch dieser Übersetzung stellt sie auch eine klare Verfälschung dar, da sie Befehlsformen enthält, die im arabischen Original nicht vorhanden sind:

أنت على مكانك
anti ala makaniki

Dieser Satz ist ein Nominalsatz (Jumlah Ismiyyah), also ein Satz ohne Verb. Solche Sätze drücken im Arabischen einen Zustand aus und werden aus diesem Grund in der Übersetzung durch eine Form des Hilfsverbs "sein" ergänzt. Hier ohne Kennzeichnung ein "verbleibe" im Imperativ einzufügen ist eine klare Manipulation. Die richtige Übersetzung lautet schlichtweg: "Du bist auf deiner Position" oder "Du hast deine Stellung".

Im zweiten Teil des Satzes gilt das selbe für den Befehl "bewege dich", welcher sich nicht im Orignial findet. Auch das "gute Ende" ist eine Veränderung, denn es heißt in dem Hadith:

أنت إلى خير
anti ila khair

Und in einer anderen Version:

أنت على خير
anti ala khair

Dieser Satz drückt lediglich aus, dass für sie (bereits) alles zum Besten steht. Nicht mehr und nicht weniger. Eine mögliche Interpretation ist, dass der Grund dafür darin liegt, dass der Vers sich bereits an die Frauen des Gesandten Allahs richtete und sie damit schon zu den Gereinigten zählen, während der Gesandte Allahs (saws) nun noch die Reinigung seiner übrigen Ahlel-Bayt erbittet.

Es sollte noch angemerkt werden, dass dieses Bittgebet in sich selbst dem schiitischen Dogma widerspricht, wonach die Ahlel-Bayt von Geburt an perfekte, fehlerfreie und unfehlbare Menschen waren, welche sogar der Grund für die Erschaffung des Universums gewesen sein sollen. Wie kann man für sie Reinigung erbitten, wo dies doch das Vorhandensein von Unreinheit vorraussetzt?

Unterm Strich widerlegt dieses Hadith die schiitischen Dogmen eher als dass es sie stützen würde, und was daraus an Beweisen abgeleitet wurde ist wie so oft eine Mischung aus Vermutungen, abwegigen Deutungen und Verfälschungen.

Und Allah weiß es am besten.